El Cuarto Camino

de G.I. Gurdjieff

​

En base a ‘Relatos de Belcebú a su nieto: del todo y de todo’;

y al libro de Ouspensky ‘Fragmentos de una enseñanza desconocida’.

 

 

Este texto es una exposición muy incompleta y resumida de algunas de las principales ideas de Gurdjieff. Tan incompleta como que la presento en  una treintena de páginas en tanto los tres tomos de Belcebú, solamente, son unas 700 páginas.

Iré gradualmente ampliando este escrito. Pero confío que  para quienes no se han acercado directamente a sus textos reciban de esta presentación algunas ideas, y ello los motive a leerlo directamente.

Como antecedente, G.I.  Gurdjieff adquiere su conocimiento y vive su transformación –desde múltiples fuentes de las tradiciones espirituales, viajando  extensamente por Asia y África, lo que se puede saber de modo extenso a través de su libro “Encuentros con hombres notables”. Tras su formación, viaja a Rusia, Europa y a EEUU a entregar sus sistema.

Él escribió directamente tres libros en los que presenta un sistema completo: Relatos de Belcebú a su nieto, Encuentros con hombres notables, y La vida es real sólo cuando Yo Soy. Aparte de los escritos directos de Gurdjieff están los libros de sus discípulos; entre ellos ‘Fragmentos de  una Enseñanza Desconocida’ de P. Ouspensky, y  ‘Comentarios Psicológicos sobre las enseñanzas de Gurdjieff y Ouspensky’, de Maurice Nicoll, entre otros.

 

La enseñanza espiritual

G. ofrece una enseñanza espiritual. Ello es, ligada a las tradiciones espirituales: budismo, sufismo, cristianismo… La idea de fondo respecto de la enseñanza espiritual, es que ella es una sola y la misma. Sus diferentes maestros, denominaciones y formas de presentarlas  son sólo eso, diferencias asociadas a particularidades personales, históricas y culturales.

La enseñanza espiritual es un viaje de búsqueda. El buscador intuye que hay algo que podría explicar el sentido de la existencia y el orden de la creación. Y buscarlo se convierte para él en algo de vital importancia. Pero la enseñanza espiritual promete algo aún mayor: no sólo ofrece explicar el sentido y orden de la existencia, sino además una realización práctica de transformación personal que convierte al buscador en otro ser, con  otras cualidades de un orden superior.

Una pregunta relevante es si estas dos ofertas son independientes una de otra o si se requieren mutuamente. ¿Se puede comprender el sentido y orden de la existencia sin adquirir cualidades de ser de  un orden superior? La respuesta de G. es que el ser humano tal cual es hoy puede alcanzar un cierto grado de comprensión, pero éste alcanza un límite. Ahora bien, éste nuevo nivel de comprensión puede actuar como motivación para avanzar por el lado práctico de transformación personal, y un nuevo nivel en la transformación o desarrollo del Ser permitirá un nuevo más alto nivel de comprensión. Y así sucesivamente.

En el sistema de G., el sentido de la existencia y el plan de la creación se consiguen a través de comprender el universo y sus leyes; y el lugar del ser humano en él, su misión, y sus  posibilidades. Pero esto lo va comprendiendo en el proceso de su trabajo práctico, de su autotransformación. El sistema otorga significado a  las posibilidades de transformación del ser humano. 

La transformación posible requiere ser vinculada al lugar de existencia del ser humano en el universo, a su misión y a sus posibilidades, si no, ¿Qué orientará su transformación? ¿Cuáles serán sus metas? ¿En qué anclará su fuerza?

¿Y qué otorga esta transformación? Ella significa ciertas adquisiciones del psiquismo, ciertos atributos. G. de  manera sencilla pero conectándolo con la Ley de Siete, señala que todos nosotros seres humanos que vivimos en nuestro nivel sin trabajo espiritual somos hombre 1, 2 y 3; y que sobre ello existirían  posibilidades de ascenso y transformación que llama hombres: 4, 5, 6 y 7.

Ahora, ¿puede el ser humano aspirar a un nivel superior sin reconocer la existencia de una realidad superior en la cual está inserto, que fundamente la existencia de lo superior? ¿Puede el ser humano buscar algo superior en sí mismo si no tiene una comprensión del mundo en el cual lo superior exista?

 

La comprensión y la objetividad

 

Una oferta del trabajo de G. es la posibilidad de adquirir comprensión. No sólo comprensión sobre mí mismo sino sobre todo lo que existe. Aquí hay una analogía con la conciencia subjetiva y la conciencia objetiva, la conciencia de mí y la consciencia del todo. Shri Anirvan sostenía que G. alcanzó la conciencia objetiva, en tanto Ouspensky ‘sólo’ alcanzó la conciencia subjetiva.

La espiritualidad contiene o supone una comprensión de la divinidad, del mundo y de todo lo que existe en él.  La comprensión tiene que ver con  una visión del todo. En analogía con la historia de los ciegos y el elefante, como los ciegos, nuestra mente tiene una ceguera y sólo ve aspectos rígidos y fragmentarios de lo real.  Por eso la espiritualidad para abrir nuestra mente a contenidos superiores nos habla en un lenguaje distinto: acertijos, koans, parábolas y paradojas, para eludir al guardián, para que nuestra mente se abra a una nueva comprensión.

La comprensión se consigue al unir mente y sentimiento; y como todo lo que existe, tiene grados; siempre comprendemos en un cierto grado, y no comprendemos en un grado más elevado. Sólo podemos intuir que existe un grado por sobre nuestro nivel actual.

 

Lo incomprensible

 

Tal vez todos nos hemos enfrentado alguna vez a manifestaciones de la existencia que nos colocan ante lo incomprensible. Estas experiencias nos pueden abrir a la noción de que exista algo superior.  Cuando se formula  en nosotros la frase: ‘no comprendo que esto pueda ocurrir’, ello genera  una intranquilidad pero puede también despertar un anhelo.

Si un niño  descubre que la mayoría de  las personas no se interesa en comprender, ni siquiera en la pregunta sobre la comprensión, o si ve que tienen respuestas que íntimamente resultan insatisfactorias, -esto es, que reducen lo incomprensible al plano  de las explicaciones triviales- entonces el niño, o se hunde en el movimiento de la mayoría, o su inquietud se acrecienta. ¿Existe  una respuesta a lo incomprensible? De existir, necesariamente debe provenir de un plano o un nivel superior. ¿Existe ese plano o nivel superior, si la única creatura inteligente en el universo es el hombre y lo demás  sólo es materia inanimada? Sólo si existe una realidad superior, hay esperanza de comprender lo incomprensible. Y si ella existe, ¿cómo acceder a esa realidad superior?

 

“Relatos de Belcebú a su nieto” Capítulo I: Despertar del Pensar

 

El pensar activo

 

Un énfasis de G. es que nuestro pensar no es propio sino manifestación de una ‘máquina de pensar’, que en otro lenguaje es un pensar formateado o condicionado –hoy podría decirse es un hablar desde nuestra personalidad. Su crítica a los ‘intelectuales de nueva formación’ –los ‘eruditos’ occidentales-  es justamente su no pensar por sí mismos, sino hablar desde su pensar formatorio. El pensar por uno  mismo es no-formatorio (no formateado), porque implica comprensión, y la comprensión es la unión del pensar y del sentir, del saber y del ser. Así como tenemos hábitos físicos, tenemos hábitos del pensar, y es necesario hacer ejercicios del pensar que saquen al pensamiento de sus pensamientos hechos.

En nosotros nuestra mente está todo el tiempo funcionando, y sin embargo no pensamos –en cambio, recordamos, ensoñamos, maldecimos, tenemos diálogos con  otros, todo automáticamente, lo contrario a una pensar autopropuesto y con una dirección autoestablecida-. La mente como un mono salta de rama en rama. G. distingue entre imaginación pasiva y activa, y valida la imaginación activa que se orienta hacia un propósito. La imaginación activa es hermana menor del pensamiento propio. Una invitación de G. –un aspecto de la enseñanza de G.- es a despertar nuestro pensar, a generar un pensar propio, un pensar activo.

 

“Relatos de Belcebú a su nieto” Capítulo II: Prólogo. Por qué vino Belcebú a nuestro sistema solar

 

Belcebú, nacido en el planeta Karataz, había sido escogido por su excepcional inteligencia,  para servir en el Santo Sol Absoluto, lugar principal de residencia de Nuestro Soberano Señor Eterno. Pero como su pensar joven era un pensar fundado en conceptos estrechos, percibió algo que le pareció ‘ilógico’ en la administración del mundo. Su ímpetu movilizó a muchos, y poco faltó para que estallara una revolución en el imperio central del Megalocosmos.

 

Esto obligó a Su Eternidad a exiliar a Belcebú a un lugar lejano del Universo, el sistema solar Ors. Se instaló por ello en el planeta Marte con una cohorte de sus seguidores, creándose allí una colonia de seres provenientes de planetas de la parte central de nuestro universo. En Marte Belcebú instala un observatorio.

 

En un momento, desde Lo Alto envían de vez en cuando emisarios para regular la existencia de los seres tricéntricos acorde con la Armonía Universal. En una ocasión es enviado a la Tierra Ashyata Sheyimash. Éste recibe la colaboración de Belcebú para su misión, y Ashyata intercede para que el Creador lo perdone, lo que este hace, pre la existencia modesta y ya consciente de Belcebú.

Ya de regreso, viaja en la nave Karnak a una conferencia en el planeta Revozvradendr. Belcebú se había hecho cargo de la formación de su nieto Jassin –quien nació en Karataz- , por lo que éste lo acompañaba en este viaje.

 

“Relatos de Belcebú a su nieto” Capítulo III: Causa de un retraso en la caída de la Karnak

 

El capitán le pide consejo si hacer un desvío o aguardar un obstáculo en el camino. B. recuerda la sabiduría de Nasrudin, habitante del planeta Tierra, que decía: no se  puede saltar por encima de las propias rodillas ni besar el propio codo. Lo que significa que ante fuerzas superiores sólo queda someterse. Y podemos aprovechar la detención para que Ud. me hable de los inventos en las nuevas naves interespaciales.

 

Pero antes Belcebú le cuenta a Jassin que en el sistema solar Ors casi todos los planetas están habitados por seres tricerebrales. Todos tienen formas exteriores distintas. Incluso los hay en un pequeño planeta llamado Luna, quienes debieron  cavar todo su planeta por su clima loco debido a que nación por circunstancias anormales y de Lo Alto no se bajó a armonizar su atmósfera.

 

No lejos de ese pequeño planeta hay otro que se llama Tierra. El planeta Luna es un fragmento del planeta Tierra, cuya existencia éste tiene que mantener perpetuamente.

 

“Relatos de Belcebú a su nieto” Capítulo IV: La ley de caída

 

San Venoma descubre y formula la ley de caída.: “Todo lo que existe en el mundo ‘cae hacia abajo’. Lo ‘bajo’ es para cada parte del universo la estabilidad más próxima; y esa estabilidad es el punto hacia el cual convergen las líneas de fuerzas que vienen de todas las direcciones. Los centros de todos los soles y de todos los planetas son esos puntos de estabilidad. Allí se concentran viniendo de todas las direcciones las fuerzas de  un parte dada del universo. En esos puntos se encuentra igualmente el centro de gravedad que permite a los soles y a los planetas mantener sus posiciones respectivas”.

 

Así, todo cuerpo soltado en el espacio tiende a caer hacia un sol u otro, y hacia  un planeta u otro. San Venoma ocupa esta ley para los desplazamientos de las naves espaciales. Se encuentra con que las atmósferas obstaculizan la caída, por lo que se requieren naves que venzan esa resistencia. Describe luego G. cómo San Venoma construye dicha nave. Logra la solución pero manipular esas naves en espacios atmosféricos es complejo, en soles, planetas y cometas.

 

“Relatos de Belcebú a su nieto” Capítulo V: Sistema del Arcángel Jaritón

 

Describe el sistema de funcionamiento de este sistema. Se basa en que ‘la naturaleza siente horror al vacío’. El mecanismo absorbe la atmósfera, cuando adquiere cierta presión abre una tapa y evacúa la atmósfera, y ese proceso de evacuación mueve palancas que generan el desplazamiento de la nave en esa atmósfera.

 

“Relatos de Belcebú a su nieto” Capítulo VI: Perpetuum mobile

 

Este sistema recuerda a B. el intento de fabricación de un perpetuum mobile en la Tierra: un mecanismo que trabajar continuamente sin exigir aporte de materia extraña. Los habitantes generaron toda suerte de ingeniosos modelos para ello. Predominaba el intento de aprovechar la ‘fuerza de pesantez’: un mecanismo sube un peso, el que al caer activa el mecanismo, y así sucesivamente. El sistema del Arcángel funciona perpetuamente con la sola atmósfera.

 

“Relatos de Belcebú a su nieto” Capítulo 7: Del conocimiento del verdadero saber eseral

 

Jassin le dice a B. que antes nunca había pensado que de lo que él disfrutaba, había sido realizado por otros antes con esfuerzo. Y agrega: ni siquiera les estamos agradecidos. Y pregunta: ¿A qué me compromete lo que me fue dado así por los antepasados? B. responde: aguarda, ya vendrá el tiempo para que tú te preguntes y comprenderás por ti mismo qué debes hacer. A tu edad no estás obligado a pagar por tu existencia, sino prepararte para el futuro, para las obligaciones correspondientes a un ser responsable.

A tu edad sólo es indispensable al salir el sol, establecer un contacto entre tu consciencia y las diversas partes inconscientes de tu presencia, y convencer a estas  partes que no amenacen el equilibrio general de tus funciones.

 

“Relatos de Belcebú a su nieto” Capítulo 8: Jassin nos trata de babosas

 

Seres de un planeta cuyo nombre no recuerdo pero cuya piel era más viscosa que la nuestra.

 

“Relatos de Belcebú a su nieto” Capítulo 9: Causa de la génesis de la Luna

 

El planeta Tierra sufre una explosión, y dos fragmentos se desprenden hacia el espacio. Ese sistema solar se había constituido hace poco y aún no participaba plenamente en la ‘armonía del sostén recíproco de todas las concentraciones cósmicas’. Lo que había  ocurrido es que el cometa de gran órbita Kondur, ya concentrado, recorría por primera vez su trayectoria definitiva, que cruzaba la de la Tierra.

 

Pero por error de cálculo de un Individuum cósmico sagrado, coincidieron los momentos de sus trayectorias y chocaron. Y la Tierra que acababa de formarse, no tenía consolidarse una atmósfera que hubiera servido de amortiguador.

 

Nuestra Eternidad envía una comisión experta en materias de creación y mantenimiento del mundo, bajo la dirección del Arcángel Sakaki.  Ésta constata que los fragmentos desprendidos habían perdido el impulso dado por el choque, antes de franquear su esfera de influencia, de manera que comenzaron, conforme a la ley de caída, a caer de regreso sobre su masa principal.

 

Pero tampoco caen, pues se topan con la Ley de Recuperación, que les otorga la propiedad de comenzar a describir órbitas elípticas en torno a la  masa original. Así, no resultó alterado el funcionamiento del sistema solar.

Ahora bien, la Alta Comisión estima que no  hay certeza que a futuro los fragmentos no se desprendieran de la influencia de la Tierra. Para evitar ello toman ciertas medidas. En particular, que el  planeta Tierra los retenga enviando vibraciones sagradas llamadas askokinas.

Éstas emergen cuando en el planeta se realizan las dos leyes sagradas de manera ilnosoparniana –esto es cuando estas dos leyes se manifiestan de manera independiente, dentro de ciertos límites. Por ello todo comienza a surgir en el planeta Tierra según el Ilnosoparno, dejando esos fragmentos de constituir una amenaza.

A partir de esto, Analogías del Todo o microcosmos aparecen en el planeta, y estos microcosmos constituyen la vegetación polormedértica, y más adelante constituyendo tetartocosmos –seres con tres sistemas de cerebros. Y éstos dispusieron de las posibilidades de perfeccionar sus funciones para adquirir la Razón eseral. Pero en un momento se produce allá un malentendido no previsto de lo Alto y de los más deplorable.

 

“Relatos de Belcebú a su nieto” Capítulo 10: Por qué los hombres no son hombres.

 

Prosiguen ordenándose en el planeta los procesos de evolución e involución.  Y probablemente todo habría proseguido dentro de lo normal si no hubiera ocurrido que la Muy Alta Comisión  regresa porque la mayoría de sus miembros no habían quedado convencidos que sus medidas hubieran sido suficientes.

 

Y antes de verificar los resultados, para tranquilizarse, toman otra medida especial que tuvo consecuencias espantosas.

 

Como en ese momento ya se había constituido el instinto mecánico en los sers tricerebrales, considerar en la Alta Comisión que si proseguían perfeccionándose como cabía esperar, podría ser que comprendieran prematuramente la causa real de su presencia en el mundo –mantener por medio de su existencia los fragmentos separados del planeta- y convencidos de ser esclavos de causas extrañas comenzaran a destruirse.

 

Deciden entonces implantar, de modo provisional, un órgano que los lleva a percibir la realidad al revés. Y además haría que las impresiones de origen exterior por repetición les generaría goce y satisfacción. Lo llaman órgano kundabuffer.

 

Y es este órgano el que genera variadas manifestaciones, tanto mientras lo tienen injertado, como después de su extracción, debido a que sus manifestaciones pasan a cristalizarse en ellos.

 

La Alta Comisión regresa por tercera vez, y el Arcángel Sakaki, ya uno de los cuatros soportes de los cuartos del Universo, después de investigaciones minuciosas de  las medidas tomadas, establecen que éstas ya no son necesarias para la mantención de los fragmentos. Por ello suprimen el órgano kundabúffer.

 

Tras estos sucesos, B. ha instalado su tesskuano en Marte.  Al observar la Tierra, en principio todo parece desarrollarse de manera normal, pero una observación más atenta muestra que el número de seres tricerebrales iba aumentando.  Y por otra parte, de tiempo en tiempo comenzaban a destruirse entre sí.

 

 

“Relatos de Belcebú a su nieto” Capítulo 11. Un rasgo picante del original psiquismo de los hombres

 

Una muestra de cómo van formando un extraño psiquismo. Si se enteraran que los llamaste babosas te lanzarían un ‘anatema’, tras investigarte con lupa, condenarte, y descubrir luego que estás fuera de su alcance.

 

“Relatos de Belcebú a su nieto” Capítulo 12. Primeros gruñidos

 

Los escritores de allá no escriben con sus ideas sino toman y combinan ideas de libros antiguos, haciéndose su pensar más liviano que el éter. Uno de estos escritores pensó, ¿por qué no he de escribir yo un evangelio, si soy más civilizado que esos Lucas y Mateos? Ocurre coincidentemente que el pueblo se rebela, y las autoridades mandan destruir los libros que pudieran alimentar las ideas de revuelta, entre ellos este evangelio. Y lo deciden castigar con un anatema.  Esto llevó a la gente a leer su evangelio, y a considerarlo un ‘gran autor’.

 

“Relatos de Belcebú a su nieto” Capítulo 13. Por qué en la razón del hombre lo imaginario puede ser percibido como real

 

¿Por qué toman lo efímero por lo real?

 

Es debido a que la parte esencial que se constituye en ellos  ha dejado que las otras partes de su presencia perciban las impresiones nuevas sin cumplir con su partkdolgdeber eseral. Es decir, lo hagan sólo como lo hacen sus localizaciones distintas llamadas centros eserales.

Así, creen todo lo que se les dice, en vez de aquello que  hayan podido conocer por si mismos por medio de reflexiones juiciosas, es decir, como resultado de un debato confrontador entre todos los datos depositados en ellos en cada una de sus localizaciones.

Y lo que hacen es cristalizar nociones nuevas sólo a partir de las opiniones de otros; y si dos opinan  lo mismo, ya lo consideran una verdad  absoluta.

Esto ha hecho que ya n tratan de conocer aquello que no puede ser comprendido sino por medio de reflexiones activas personales.

Esto no corresponde a  las consecuencias del órgano kundabuffer sino solo consecuencia de haber formado en su presencia general un dios interior malhechor

Que lleva el nombre de auto-tranquilizador.

 

 

“Relatos de Belcebú a su nieto” Capítulo 14. Donde se entrevé una perspectiva que no promete nada muy alegre

 

Antes los seres de la Tierra  tenían una duración de su existencia equivalente a los del resto del  universo. Pero esto cambió después de la segunda catástrofe, en la que se hunde la Atlántida.

 

Esto debido a que se pusieron a crear condiciones de existencia que producía efectos degradantes sobre su radiación, lo que obligó a la Gran Naturaleza a  introducir modificaciones en ellos para asegurar la calidad de las vibraciones requeridas para el mantenimiento de la existencia de los antiguos fragmentos de su planeta.

 

En cuanto a las particularidades de su psiquismo, ella hace que sean los únicos que se entreguen a las guerras.  Además tienen otras particularidades sólo allí que tienen los nombres de: egoísmo, amor propio, vanidad, orgullo, presunción, credulidad, sugestibilidad y muchas otras no menos anormales o indignas.

 

Belcebú le señala a Jasin que le relatará en orden sus seis descensos personales a la Tierra, y de los sucesos que ocurrieron.

 

 

“Relatos de Belcebú a su nieto” Capítulo 15. Primer descenso de Belcebú a la Tierra

 

Solicitan la ayuda de Belcebú porque un joven de la tribu de los exiliados dejó una embarrada en la Atlántida. Entonces desciende a Samlios, su capital. El asunto había surgido de una apuesta del joven con el emperador Apolis. Éste, para sostener la riqueza de su ciudad exigía una intensa labor a los  ciudadanos.

 

B. aclara que ya se había desinstalado el órgano K pero que ya se estaban cristalizando sus consecuencias. Entre ellas una que suscitaba a substraerse, sin remordimiento de conciencia, a las obligaciones que ellos mismos asumían como a las que les  imponían sus mayores. Por ello, no cumplían su deber sino por medio del miedo a la intimidación y amenaza proveniente del exterior.

 

Al joven de la tribu le parecieron injustos los procedimientos de intimidación ocupados por Apolis, lo que lo indignaba. Se lo enrostra entonces a Apolis, y éste le explica sus razones. La conversación termina con una apuesta: Apolis pasaría a ocupar para recaudar sólo las medidas y procedimientos propuestos por el joven; pero si los súbditos no pagaban, el joven respondería por la deuda.

 

Se comienza a aplicar y los súbditos dejan de pagar. Entonces el joven comienza a pagar, primero con lo suyo, luego pidiéndole a  los demás de su tribu. Y luego a los de Marte. Pero nada alcanzaba. En ese momento es que habían acudido a B.

 

Apolis explica que no era posible ahora volver a los procedimientos antiguos sin generar una gran revuelta. Me arrepiento de haber aceptado la apuesta ante un ser quizá superior en razón pero menos práctico en lo que concierne a estos asuntos. Y les pide ayuda para resolver la situación.

 

Se forma una comisión de los exiliados más sabios. Reconocen que lo mejor es regresar a la anterior forma de gobierno, y asumir que la revuelta generará gran destructividad. Se plantean que esta no caiga sobre Apolis sino contra su gobierno.  Pero ¿consentirían estos con cargar con eso? Pensaron que no porque considerarían que el culpable era el emperador.

 

Entonces resuelven pedir aceptación del emperador para que miembros de la tribu asuman los roles de gobierno y en su momento soportaran las consecuencias de la psicopatía de las masas en la revuelta. Como los que habitaban Samlios eran insuficientes envían a buscar exiliados a Marte.

 

Apolis acepta y con distintos pretextos hace los reemplazos. Concluido esto, restablece el antiguo orden de gobierno.

 

Se desata entonces efectivamente la revolución y comienzan a aniquilar cantidades de bienes acumulados, conocimientos, y las vidas de muchos seres. En particular destruyen a aquellos ya liberados o en vías de liberarse de las consecuencias del K.

 

Apolis efectivamente queda fuera de los ataques, y lo súbditos se convencen de que sus asesores habían cambiado el orden de gobierno del pobre emperador. De modo que tras la revuelta y calmada la psicosis, el emperador regresa a restaurar el antiguo orden.

 

Respecto del joven causante de todo, resultó tan afectado que regresó a Marte… y más tarde se reveló como un magnífico regente para los seres de nuestra tribu.

 

“Relatos de Belcebú a su nieto” Capítulo 16. Relatividad de la noción de tiempo

 

La ciencia objetiva define: “El tiempo como tal no existe, no es más que un conjunto de resultados provenientes de todos los fenómenos cósmicos presentes en un  lugar dado”. No se le puede comprender por la razón, ni sentirlo por alguna función eseral. Sólo es posible evaluar el tiempo, comparando entre sí diversos fenómenos.

 

Consideremos que en el universo todo fenómeno no es más que el resultado de fragmentaciones sucesivas conforme a las leyes de algún fenómeno integral que tomó su origen del Muy Santo Sol Absoluto, conforme a la Ley de Siete, y tienen todos un significado ‘objetivo’.

 

Sólo el tiempo no tiene significado objetivo alguno porque no es resultado de la fragmentación de ningún fenómeno. Al no s urgir de nada mas identificarse siempre con todo y mantenerse soberanamente independiente, sólo él puede considerarse en el universo  como “único fenómeno idealmente subjetivo”.

 

Así, puesto que el tiempo no tiene origen y como no es posible establecer exactamente su presencia, la ciencia objetiva toma para evaluarlo la misma unidad básica que usa para determinar la densidad y la calidad de las vibraciones de todas las substancias cósmicas.

 

Y esta unidad es  el instante de lo que se llama sensación egokulnatsarniana sagrada, que aparece en los santos individuums cósmicos que habitan el santo sol absoluto cada vez que la mirada de nuestro eterno unieseral dirigida a través del espacio toca directamente sus presencias.

 

Esta unidad de medida permite determinar y comparar entre sí los diversos grados de sensaciones subjetivas de los individuums conscientes así como las cadencias  de los diferentes fenómenos objetivos del universo que dan nacimiento a todos los surgimientos.

 

La particularidad del proceso del Tiempo, es que es percibido igual a las distintas escalas. Por ejemplo, una gota de agua es un microcosmos. En ella surgen seres infinitesimales. Y esos seres infinitesimales tienen para sus manifestaciones –para sus vidas, sus penas y alegrías, sus labores, etc- una duración determinada, y sienten el curso del tiempo comparando las duraciones de los fenómenos a su escala.

 

Así, si bien la definición del curso del tiempo no es objetiva, adquiere un sentido de objetividad pues la perciben según la compleción de su propia presencia.

 

Para comprenderlo, a los hipocondriacos suele parecerles que el tiempo pasa con una lentitud increíble, de manera fenomenalmente aburrida. Para una gota de agua hipocondríaca sería igual, en tanto que para la sensación del tiempo de un ser humano, toda la existencia de  una gota de agua dura unos minutos.

 

Los seres tricerebrales normales sienten la sensación del tiempo egokunatsarniana   49 veces más lentamente de cómo la sienten los individuums que residen en el Santo Sol Absoluto.  Y por ello que para los primeros el proceso del curso del tiempo transcurre 49 veces más rápido que para  los segundos.

 

Diferencia entre el tiempo en Karataz y en la Tierra y diferencia en la edad de Jassin para un terrícola.

 

Existen en el universo dos principios de existencia eseral. El Fulasnitamniano es de todos los seres tricerebrales normales, y su razón de existencia es servir a la transformación de substancias cósmicas para el proceso trogoautoegocrático. El segundo es el de los seres  uni y bi cerebrales, y su razón de existencia es servir a la transformación de substancias  del propio sistema solar a aún sólo del propio planeta.

Estos dos principios tienen distintas duraciones de existencia.

 

Los seres humanos tras ser extirpado el kundabuffer se conformaban al sentido de ser Fulasnitamniano y su existencia duraba hasta haber revestido y perfeccionado en razón en ellos el cuerpo kessdyan o cuerpo astral.

 

Pero al comenzar a aduirir conductas indignas, dejaron de cumplir con irradiar las vibraciones requeridas para el mantenimiento de los fragmentos desprendidos, y por otro se dedicaron a destruir a seres de otras formas contribuyendo con ello a disminuir otras fuentes creadas para ese mismo fin.

 

Para recuperar y mantener el equilibrio de vibraciones requeridas, en cuanto a calidad y cantidad, la naturaleza adaptó a los humanos al segundo principio de funcionamiento, de los seres uni y bi cerebrales. Y con esto  les sobrevino una drástica disminución de la duración de su existencia.

 

 

“Relatos de Belcebú a su nieto” Capítulo 17. Archiabsurdo. Según las aseveraciones de B nuestro sol ni alumbra ni calienta

 

La pérdida de la función llamada sensación instintiva de la realidad lleva a los seres del planeta Tierra a están convencidos que el día y noche, y el frío y el calor, llegan ya fabricados a su planeta directamente de su sol. Y no  lo han dudado ni siquiera desde su ‘fantasía imaginativa’.

 

Contrariamente, el sol, y todos los soles ordinarios,  pueden estar más cubiertos de hielo que el Polo Norte.

 

Sabrás que su Eternidad creó el proceso trogoautoegocrático cuando ya existía el SSA. Lo creó para que se opere el intercambio de substancias o la nutrición reciproca de todo lo que existe para detener en el SSA la acción de Heropás.

 

Este proceso se efectúa bajo la Ley de 7 y de 3. Bajo su acción surgen a partir del eternokrilno diversas cristalizaciones, a partir de las cuales se constituyen grandes y pequeñas formaciones cósmicas más o menos independientes.

 

Al  interior y en la superficie de estas formaciones se realizan los procesos de involución y evolución; y los resultados de estos procesos en las atmósferas y más allá se fusionan para asegurar el intercambio nutritivo.

 

El Eternokrilno es la substancia primordial de la que está llena el universo, y sirve de base a todo lo que existe.

 

Sólo la cristalización cósmica Okidanoj omnipresente, que tiene también base en el eternokrilno, toma su origen directamente de los tres santos principios del Teomertmalogos Sagrado, o sea de las emanaciones del SSA. Y él toma parte en la formación de todos los surgimientos, y es la causa principal de la mayoría de los fenómenos, en particular de los que ocurren en las atmósferas.

 

La L3 pone en juego en el universo tres fuerzas independiente, o de otro modo, se manifiesta bajo tres aspectos independientes: Santa Afirmación, Santa Negación y Santa Conciliación.

 

Es definida como Ley cuyos efectos se convierten en causas de nuevos efectos, y cuyo funcionamiento incluye siempre tres manifestaciones independientes y de carácter radicalmente opuesto, presentes en ella en estado de propiedades latentes, invisibles e inasibles.

 

El Okidanoj omnipresente que aparece en el espacio fuera del SSA tiene su origen en la fusión de esos tres principios independientes en uno solo; pero en el curso de sus involuciones posteriores se modifica en la fuerza de vivificación de sus vibraciones, a medida que pasa por los stopinders del Heptaparaparshinoj.

 

Este Okidanoj, que participa en todas las formaciones –este elemento activo- posee varias particularidades propias de ella sola. Veamos dos de ellas.

 

La primera consiste en que cuando se concentra una nueva unidad cósmica, éste no fusiona con ella, ni se transmuta en su integridad en un punto dado, como lo hacen las demás cristalizaciones, sino en cuandto entra  sufre inmediatamente el dyartklom o sea, se descompone en los trrs principios fundamentales que le dieron nacimiento.  Y cada uno determina en esa unidad cósmica la concentración independiente de tres nuevas formaciones distintas. Con esto crea en el origen de toda nueva formación fuentes para la manifestación de su propia L3. Y ellas existirán y funcionarán en esat nueva formación en tanto ella exista. Y tras la destrucción de esta unidad, los tres principios fusionan nuevamente para reconvertirse en Okidanoj, pero con vibraciones con una fuerza de vivifación diferente.

 

La segunda requiere conocer antes la ley de Aieioiuoa: toda formación sufre al contacto con las emanaciones del SSA o de cualquier otro sol, un proceso llamado remordimiento, en el curso del cual cada principio del Triamasikamno se rebela y critica las percepciones anteriores y las manifestaciones actuales impropias de otra parte de su todo, resultante de otro principio de la misma Ley. El Okidanoj está también sometido al proceso de remordimiento.

 

En el curso de ese proceso ese elemento activo se descompone en sus tres partes originales, que existen en ese momento en forma casi independiente, y apenas cesa la acción fusionan de nuevo para existir como un todo.

 

Hace un alcance de que existe diferencia entre emanación y radiación.

 

Durante el periodo  en que el Okidanoj sufre el dyartklom bajo la acción del Aieioiuoa, la parte de eternokrilno puro –no disuelto- que entra en la formación cósmica y sirve para ligar entre sí a todos los elementos activos de esas formaciones, se desprende temporalmente de ella para reintegrársele apenas las tres partes del Okidanoj fusionan de nuevo.

 

¿Cuál es la relación del elemento activo Okidanoj con la presencia integral de todo ser, y cuáles son los resultados que él hace aparecer en ella?

 

Toda concentración cósmica con el nombre de cerebro se constituye a partir de cristalizaciones, cuya formación tiene como principio afirmativo una u otra de las fuerzas de L3, integradas en el Okidanoj.

 

Y es por esas localizaciones que se efectúan las realizaciones ulteriores de esas santas fuerzas.

 

El Okidanoj penetra en los seres por medio de las tres clases de alimento eseral.  Pues el participa también en la elaboración de todas las substancias que sirven de alimento eseral.

 

La particularidad esencial del Okidanoj es que al sufrir el proceso de dyartklom en la presencia de los seres, lo sufre esta vez independientemente del contacto de las emanaciones de una gran concentración cósmica; y los factores de realización del dyartklom en la presencia de los seres son: los resultados de los partkdolgdeberes realizados conscientemente por los seres mismos, o el proceso de la Gran Naturaleza llamado realización kerkulnuarniana que consiste en realizar por adaptación la totalidad requerida de vibraciones. Este último proceso se efectúa sin que el consciente de los seres participe.

 

En ambos casos, apenas el Okidanoj penetra en la presencia de un ser y sufre el dyartklom, cada una de sus partes fusiona con aquellas percepciones del ser que les correspondan en el momento dado según sus afinidades de vibraciones –luego se concentra en los cerebros apropiados.

 

Esas fusiones se llaman impulsacris eserales.

 

Esas localizaciones o cerebros no sólo les sirven de aparatos de transformación de las substancias cósmicas para el Trogoautoegócrata, sino también son medios para perfeccionarse conscientemente.

 

Esta última posibilidad depende de la calidad de las impulsacri que se depositan en  los cerebros. Por ello hay un mandamiento que dice: Guárdate siempre de las pecepciones que podrían empañar la pureza de tus cerebros.

 

La posibilidad de perfeccionamiento proviene de que apenas el Okidanoj ha sufrido el proceso de dyartklom, se depositan los tres principos del Triamazakamno en los tres centros, a fin de adquirir allí la facultad de una realización  ulterior independiente esta vez.

 

Los seres tricerebrales pueden por medio del cumplimiento de los partkdolgdeberes eserales utilizar para su propia presenca las tres fuerzas santas del Okidanoj liberadas por el dyartklom, y llevar esa presencia al estado de individuums que tienen su propia ley sagrada de Triamazikamno, lo que les da  la posibilidad de apropiarse conscientemente y de revestir integralmente en su presencia general el elemento sagrado que favorece en las unidades cósmicas el funcionamiento de una Razón Objetiva o Divina.

 

Estos cerebros están situados así:

* Santa Afirmación en la cabeza.

* Santa Negación en la columna vertebral

* Santa Conciliación: está fragmentado en diversas partes, cada una con un funcionamiento específico, y localizadas en diversas partes del cuerpo –aunque ligados entre sí para su funcionamiento. La mayoría de ellas están localizadas donde estaba ese centro antes de ser dispersado: en el pecho. Esos lugares se conocen como haces nerviosos del plexo solar.

 

Ahora, dado el funcionamiento anormal de los humanos, el único que es transmutado por su sola presencia es el principio negativo.  Las cristalizaciones del 1ro y 3ro sirven al Trogoautoegocrático, y sólo las cristalizaciones del 2do sirven al revestimiento de su propia presencia. Por ello su presencia está constituida sólo por el cuerpo planetario el que será destruido a su muerte.

 

“Relatos de Belcebú a su nieto” Capítulo 18. Archifantástico

 

En Saturno Gornajur Jarjar había diseñado un aparato  para estudiar los resultados del Okidanoj. Cuando lo visita B le describe este aparato que revela y manifiesta los resultados de casi todas las particularidades de la substancia omnipresente Okidanoj.

 

El aparato permitía primeramente recoger las tres partes del Ok en el curso de todos los procesos supra e intra planetarios, y luego hacerlas fusionar artificialmente en un solo todo. Y luego podía volver a dividirlas artificialmente para estudiar las propiedades de cada  parte en sus distintas manifestaciones.

 

Por ese medio todos pueden convencerse de que ninguno de los resultados de los procesos normales por los cuales pasa esa substancia jamás puede ser percibido ni sentido por los seres; sólo los resultados de los procesos que se desarrollan de manera anormal –debido a causas provenientes de fuentes conscientes o accidentales- pueden ser percibidos por ciertas funciones eserales.

 

‘Este aparato permite extraer por separado, sea de la atmósfera o de toda formación intraplanetaria, las tres partes del Ok. Luego fusionan en él artificialmente, el Ok fluye en estado ordinario y se concentra luego en un condensador. De allí fluye a un dínamo, donde sufre el dyartklom, y cada una de las  partes se concentra en otros acumuladores; y es entonces que recojo separadamente cada una de las partes separadas, para mis experimentos.

 

Voy a mostrarles primero qué ocurre si una de esas partes falta al momento de fusionar. Partiré creando un vacío absoluto (de la atmósfera). Luego por medio de esta palanca produzco en las partes del Ok en ese vacío la tendencia a fusionar de nuevo en un solo todo. Pero al intencionalmente excluir la tercera parte, el proceso se efectuará con  las otras dos, llamadas anodnatius y catodniatus. Eso genera un resultado no conforme a las leyes de fusión recíproca de dos fuerzas opuestas, que causa la luz artificial.

 

La tendencia a fusionar en  un todo de estas dos partes en el vacío tiene una fuerza de 3 millones de voltios . Este aparato permite que a pesar de esta extraordinaria potencia de tensión, los rayos emitidos se quedan en el interior del aparato que revela las particularidades del Ok, en el cual ellas se han originado. Aunque he generado un lugar del aparato en q ue esos rayos de hacen visibles al exterior. Apretó un botón y emergió un rayo que nos dejó momentáneamente ciegos.

 

Pero, sorpresa, tras unos instantes la luz exterior deja de hacerse visible. O de otro modo, a pesar de qu persiste la misma fuerza de tensión entre las dos partes, y de que l dispositivo para que la  luz filtre al exterior se mantenga abierto, la luz artificial ha cesado. Y lo hizo porque introduje la tercera parte del Ok, que de inmediato fusionó con las otras, y eso hace que contrario a como una fusión no conforme a las leyes, de dos partes, el resultado de la fusión de las tres no pude ser percibido por ninguna función eseral.

 

Luego B entra con Jarjar al aparato, provistos de trajes especiales. Una vez dentro, Jarjar repite el experimento de fusionar artificialmente sólo dos partes del Ok. Y esta vez B no percibe un resultado visible. Ello se debió a que el aparato no dejaba filtrar los rayos exteriores. Cuando Jarjar permite que éstos filtren, se genera nuevamente una luz enceguecedora.

 

Pasó luego a  mostrar cómo en los planetas surgen los minerales, que constituyen su presencia interna, así como los mineraloides, gases, metaloides, metales, etc. Y como estos últimos se transmutan unos en  otros progresivamente, y cómo las vibraciones emitidas por esas transmutaciones constituyen el conjunto de vibraciones que asegura a los planetas su estabilidad en el seno del proceso llamado ‘movimiento armónico general de los sistemas’.

 

Coloca un metal de cobre rojo, señalando que se trata de una cristalización determinada que representa una de las densidades necesarias para la estabilidad del movimiento armónico. Haré ahora artificialmente una transmutación acelerada de ese metal.

 

Luego Jarjar le da a B unos antecedentes sobre lo que determina al interior de los planetas la cristalización de las tres partes del Ok. Ante todo, que bajo la acción de cualquier dyartklom no co nforme a las leyes, las partes del Ok se localizan en el lugar mismo donde se produce el dyartklom, es decir, en el mineral presente en ese lugar en el momento.

 

Si los elementos allí presentan por su densidad una afinidad de vibraciones con una de las partes del Ok, ésta fusiona con la presencia de ese medio y se integra o alea con los elementos para dar las densidades requeridas en los planetas –es decir, las diferentes clases de metaloides, metales, etc.

 

Habiendo surgido asi, estos metales, etc., comienzan a irradiar  según la ley de nutrición recíproca de todo lo que existe, los resultados de sus intercambios interiores. Y estas irradiaciones adquieren una propiedad casi semejante a la del Ok o a algunas de sus partes activas.